Pon Pes Darur Robbani

            Muhammad Quraisy Syihab lahir di Rappang, Sulawesi Selatan pada tanggal 16 Februari 1944 M. setelah menyelesaikan pendidikan dasarnya di Ujung Pandang, ia melanjutkan pendidikan menengahnya di Malang, sambil nyantri di pondok pesantren darul hadits al-faqihiyah. Pada tahun 1958, ia berangkat ke Kairo, Mesir dan diterima di kelas II Tsanawiyyah Al-Azhar. Pada tahun 1967 M. ia meraih gelar LC (S-1) pada fakultas ushuluddien jurusan tafsir dan hadits Universitas Al-Azhar, kemudian ia melanjutkan pendidikannya di fakultas yang sama. Dan pada tahun 1969 M . ia meraih gelar MA  (S-2) untuk spesialisasi bidang tafsir Al-Qur’an dengan tesis berjudul : “ Al-I’jaz al-Tasyri’iy li Al-Qur’an al-Karim.”

            Sekembalinya ke Ujung Pandang, Quraisy Syihab dipercayakan untuk menjabat wakil rektor bidang akademis dan kemahasiswaan pada IAIN Alauddin, Ujung Pandang. Selain itu, dia juga diserahi jabatan-jabatan lain, baik di dalam kampus seperti koordinator perguruan tinggi swasta (Wilayah VII Indonesia Bagian Timur), maupun di luar kampus seperti pembantu pimpinan keplisian Indonesia Timur dalam bidang pembinaan mental. Selama di Ujung Pandang ini, ia juga sempat melakukan berbagai penilitian; antara lain, penelitian dengan tema: “ penerapan kerukunan hidup beragama di indonesia timur.” Pada tahun (1975) dan “ masalah wakaf sulawesi.” (1978).

            Pada tahun 1980 , quraisy syihab kembali ke Kairo dan melanjutkan pendidikannya di almamaternya yang lama, universitas al-Azhar. Pada tahun pada tahun 1982, dengan desertasi berjudul : “ Nazhm Al-Durar li Al-Biqa’iy, Tahqiq wa Dirasah.” Ia berhasil meraih gelar doktor dalam ilmu-ilmu Al-Qur’an dengan yudisium “ summa cum laude “ disertai penghargaan tingkat I (mumtaz ma’a martabat al-syarat al-‘ula).

            Sekembalinya ke Indonesia, sejak 1984, Quraisy shihab ditugaskan di fakultas ushuludien dan fakultas pasca sarjana IAIN syarif hidayatullah, jakarta. Selain itu, di luar kampus, ia juga dipercayakan untuk menduduki beberapa jabatan. Antara lain : ketua majlis ulama indonesia (MUI) pusat (sejak 1984). Anggota lajnah pentashih Al-Qur’an departemen agama (sejak 1989),  dan ketua lembaga pengembangan. Dia juga banyak terlibat dalam beberapa organisasi profesional ,’ antara lain: pengurus perhimpunan ilmu-ilmu syari’ah,’ pengurus konsorsium ilmu-ilmu agama departemen pendidikan dan kebudayaan,’ dan asisten ketua umum ikatan cendikiawan muslim indonesia (ICMI). Disela-sela segala kesibukannya itu, dia juga terlibat dalam berbagai kegiatan ilmiah di dalam maupun di luar negri.

            Yang tidak kalah pentingnya, Quraisy syihab juga aktif dalam kegiatan tulis-menulis. Di surat kabar : pelita.” Pada setiap hari rabu dia menulis dalam rubrik “ pelita hati “ dia juga mengasuh rubrik : “ tafsir. Al-amanah.” Dalam majalah dua mingguan yang terbit di jakarta  Amanah. Selain itu, ia juga tercatat sebagai anggota dewan redaksi mamajalah : ulumul qur’qn.” Dan Mimbar ulama.’ Keduanya terbit di jakarta, selain kontribusinya untuk berbagai buku suntingan dan jurnal-jurnal ilmiah, hingga kini sudah tiga bukunya yang diterbitkan , yaitu: tafsir al-manar keistimewaan dan kelemahannya . (Ujung Pandang : IAIN Alauddin , 1984). Filsafat hukum islam (jakarta : departemen agama, 1987)  Dan : Mahkota Tuntunan Ilahi (Tafsir surat al-fatihah)  (jakarta : Untagma, 1988).

            Landasan pemikiran beliau:

Pendapat beliau tentang keotentikan Al-Qur’an, diantaranya beliau mengutip pendapat seorang Ulama besar Syi’ah kontemporer, Muhammad Husain al-Thabathaba’iy, yang menyatakan bahwa sejarah Al-Qur’an demikian jelas dan terbuka, sejak turunnya sampai masa kini. Ia dibaca oleh kaum muslimin sejak dahulu sampai sekarang, sehingga pada hakekatnya al-Qur’an tidak membutuhkan sejarah untuk membuktikan keontetikkannya. Kitab suci tersebut ---- lanjut Thabathaba’iy --- memperkenalkan dirinya sebagai firman-firman Allah dan membuktikan hal tersebut dengan menantang siapa pun untuk menyusun seperti keadaannya. Ini sudah cukup menjadi bukti bahwa al-Qur’an yang berada di tangan kita sekarang adalah al-qur’an yang turun kepada nabi Saw. tanpa pergantian atau perubahan ---- tulis Thabathaba’iy lebih jauh ---- adalah berkaitan dengan sifat dan ciri-ciri yang diperkenalkan menyangkut dirinya, yang tetap dapat ditemui sebagaimana keadaannya dahulu. (Membumikan al-Qur’an: 21-22).